الآية التي من أجلها تركت الإسلام

السلام عليكم
لا اعلم ما يضايقك من ملكه اليمين ؟؟
تتساءل مبتدأ المقال باسئله مجاب عليها فى ارض الواقع
ولكن لا نسمع احد يقول
((امريكا الارهابيه تغتصب النساء فى العراق
النساء فى ارض فلسطين يغتصبن من اسرائيل ))
لا نسمع لنفر صوتا
!!!
ولكن حينما يقر لنا الاسلام ان نساوى بين اسيرات الحرب ونساء المؤمنين ... تعتقدون ان ذلك اغتصاب ؟؟
كيف؟؟
افتح عينيك جيدا واترك لعقلك المجال وتخيل معى
عقب كل حرب ينتج اسيرات
ماذا يُفعل بهن؟؟
على ارض واقع العالم الحالى وفى وسط غياب تعاليم الاسلام عن اذهاننا
النساء تُغتصب وتُسحل وتُعذب
اما الاسلام فأقر لنا المساواه بين اسيره الحرب واى مسلمه ااخرى
وسأوضح لك كيف باذن الله

والاولى هو ان يتم الزواج بعد اقرار قائد الجيش او المسئول انهم خلاص اصبحوا اسرى
وده لسببين
عشان لو اهل الاسيره عايزين يفدوها بمال فهى تعاد اليهم
او لو كان فى اسرى مسلمين يتم عمليه تبادل
والثانيه قبل الزواج بنستنى فتره من الوقت للتأكد من عدم وجود حمل
طيب تعالى نفترض عدم وجود الحاله الاولى
وهو ان اهل الاسيره لما يفادوها بمال وان ليس هناك اسرى مسلمين لتحقيق عمليه التبادل
حينها ماذا يُفعل بهذه المرأه
؟؟
اتصبح خادمه مثلا ؟؟
لا بل تُكرم وتُساوى بسائر نساء المسلمين
فلها حقوق
وده هتلاقيه فى القران
فدايما هتلاقى كلمه الزوجات مقرونه بملكه ايمانكم
رضيت بالله ربا وبالاسلام دينا
نسيت ان اخبر بقيت من ردوا عليك
ملكه اليمين
موجوده فى اليهوديه والمسيحيه
وهن برضه اسيرات الحرب
الا ان الاسلام جاء بتكريم اكتر للاسيره دى
واللينك ده فيه توضيح اكتر لكلامى
http://forums.fatakat.com/thread3217779

أخي المفكر الحر صلاح يوسف

اقرأ هذا التفسير و تدبّر

لعلّ الله يهديك و يهدينا كلنا إلى الطريق المستقيم

http://www.islamweb.net/newlibrary/display_book.php?idfrom=3655&idto=366...

هل قرأت الآية 57 من سورة الكهف من قبل ؟

لقد أخبرنا الله عنك منذ 1433 سنة في قرآنه العظيم الذي لا يأتيه الباطل من بين يديه و لا من خلفه

بسم الله الرحمن الرحيم

و من أظلم ممن ذُكّر بآيات ربّه فأعرض عنها و نسي ما قدمت يداه إنا جعلنا على قلوبهم أكنّة أن يفقهوه و في آذانهم وقرا و إن تدعهم إلى الهدى فلن يهتدوا إذا أبدا

صدق الله العظيم

                أنت يا مصر ... يا أم الدنيــــــا 

أنت يامصر يا أم الدنيـــا                أنت الروح والروح غاليــة 
أنت يامصر ألله حـــــباك                 وشعبك كمان لأنك راقيــة 
واللي يحبك هو إبنــــــك                  واللي يضرك إبن زانيــــة 
فيك الثورة قيم أحـــــرار                 مش تهريج وقيم باليـــــــة 
واحد عنك يقول طــــــــز                    والأخر كلب وإبن غانيــــة 
ذيل الكلب عمرو مايعدل                      مادام أمه سيباه ونائمـــة 
أنت يامصر يا فرعونيــــــة                  يأصل الدنيا وأغلى هويـــة
مجدك راح يسرى ويمنــى               وشرق وغرب ورايتك عاليــة
واليوم ناسك حزينة وجائعة              ونيلك شاكي والدلتا باكيــة 
 أنت يامصر ألله بيعـــــزك              وبكرة كلابك خائبة وجاريــة

***                                                                       
هذه القصيدة مهداة لرئيس مصر القادم الفرعونيـــــــــــة 
ولروح كل شهيد سقى دمه طريق الكرامة ومذبح الحرية 
وهو غير نادم لأنه طريق الثوار وخبز ألإنسانيـــــــــــة  

من مواطن يعشق مصر لكونها شاء البعض أم أبى أم الدنيـــــــــــــا
 ولكونها منبر العطاء ألأول لكل البشريــــــــــــــــــــــــــــــــــــــة 
 
 سرسبيندار السندي 
مواطن عراقي يعيش على رحيق الحقيقة والحرية 

مرثية بحق الراحل العظيم البابا شنودة الثالث ، مع خالص تعازينا للأقباط في كل أنحاء العالم

                                    
يعز علينا قول الوداع

المقدمـة 

يعـــــــز علينا قول الوداع                   لنجم سما سمو السماء  
قدت الكنيسة بحرص ومجد               وشعب المسيح في كل لقاء
 
فكنت الصديق وكنت الرفيق             لكل من تاه ومن الغرباء 
فكنت الطبيب وكنت الحبيب             لكل مريض ونعمة الدواء 

فرغم السنين عبرت الفيافي             تزرع الحب في كل فناء
كما المسيح تصنع خيرا                 لمن في مصر وفي الصحراء
 
بنيت بيوتا وبنيت ديورا                 ومثلها كنائس رغم الجفــــاء 
تجول بالخير لكل محتاج              دون خوف وعلنا وفي الخفاء    

يانبراس عصر فاق عصره               حكمة وتواضعا وبشهاده العلمــاء  
فأنت بغير الحب لم تنادي                 وبشريعة تفوق العقل والخيـــــلاء
 
فنم قرير العين في كل قلب               مع شكر يفوق الوصف والثنــــــــاء 
فنم قرير العين مع من رحلو              في المقطم وماسبيرو وكل الشهداء

وصلي لمصر في كل ضيق                مع القديسين والإخوان والأبـــــاء 
لقد رحلت ويبقى السؤال               متى يزول الجهل من مصر والغباء
 
****

إالخاتمة : إلى من يعنيه ألأمر
 
لقد رحلت وخلفك كلب يعوي            فرحا فتلك شيمة ألأنذال والحقراء
فسجل أيها التاريخ وبإفتخار          كلاب مصر تعوى فرحا بدل الرثاء          

فكم من كلب يسير الهوينة             ولكن القافلة تسير بشموخ وإباء           
فأمثالكم معذور لأنه كالإناء          ينضح بمافيه من بـــول أوخــــراء
 
فإنعقو حتى تموتو في غيضكم             فالكلاب لاتجيد غير لغة العواء
فكم من كلب أجرب شوه أمة فإستحق لعنه ألأرض قبل السماء

*****

‎وأختم قصيدتي بقول شاعرإذ قال  
 
تموت ألأسود في الغابات جوعا         ولحم الظان يرمى للكلاب
وذو جهل ينام على السرير             وذي علم ينام على التراب 
               
 
سرسبيندار السندي 
مواطن يعيش على رحيق الحقيقة والحرية
  

تهنئة بمناسبة العام الجديد لكل ألأحبة في موقع دوري وللمعلمة الشجاهة الدكتورة وفاء سلطان
مع خالص التهاني وأجمل ألأماني وكل عام والجميع بألف خير ؟

بسم الله الرحمن الرحيم

السلام عليكم
لا يا أخي اتقي الله في نفسك، وعد إلى رشدك.. ولا تتبع خطوات الشيطان فتخرج نفسك من الملة وتحرمها من الجنة، فالتفسير الذي انحزت إليه أولا ليس فيه ما يدفعك إلى الخروج من دينك، ثم ثانيا هو تفسير من بين عدة تفاسير مختلفة لكل حججه وأدلته، يذهب بعضها إلى عكس ذلك تماما بل والنهي عنه وزجره فمنهم من يقول بأن المقصود بـ: "ما ملكت يمينك" هم السبايا، ومنهم من يقول هن ما تشتريهن بمالك من الإماء على اعتبار أن بيع الآمة هو طلاقها.. ومنهم من يعتبر الآية نهي عن الزواج بالسبايا أو نساء المشركين المهاجرات كما جاء في تفسير الطبري:" وقال آخرون: نـزلت هذه الآية في نساء كنَّ يهاجرن إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم ولهن أزواج، فيتزوّجُهن بعض المسلمين، ثم يقدم أزواجُهن مهاجرين، فنهى المسلمون عن نكاحهن.."
وعلى كل أحيلك على تفسير الطبري أو غيره كي تطمئن نفسك ويعود إليك وعيك وتهزم وساوس الشيطان وتنقذ نفسك
نصرالدين قاسم
كاتب صحفي جزائري

< 8-151 >
القول في تأويل قوله : وَالْمُحْصَنَاتُ مِنَ النِّسَاءِ إِلا مَا مَلَكَتْ أَيْمَانُكُمْ كِتَابَ اللَّهِ عَلَيْكُمْ
قال أبو جعفر: يعني بذلك جل ثناؤه: حرمت عليكم المحصناتُ من النساءِ، إلا ما ملكت أيمانكم.
* * *
واختلف أهل التأويل في" المحصنات " التي عناهن الله في هذه الآية.
فقال بعضهم: هن ذواتُ الأزواج غير المسبيَّات منهن، و " ملكُ اليمين ": السَّبايا اللواتي فرَّق بينهن وبين أزواجهن السِّبَاء، فحللن لمن صِرْن له بملك اليمين، من غير طلاق كان من زوجها الحرْبيّ لها.
*ذكر من قال ذلك:
8961 - حدثنا محمد بن بشار قال، حدثنا عبد الرحمن قال، حدثنا إسرائيل، عن أبي حصين، عن سعيد بن جبير، عن ابن عباس قال: كل ذات زوج، إتيانها زنًا، إلا ما سَبَيْتَ.
8962 - حدثنا أبو كريب قال، حدثنا ابن عطيّة قال، حدثنا إسرائيل، عن أبي حصين، عن سعيد بن جبير، عن ابن عباس مثله.
< 8-152 >
8963 - حدثني المثنى قال، حدثنا عبد الله بن صالح قال، حدثني معاوية، عن علي بن أبي طلحة، عن ابن عباس في قوله: " والمحصنات من النساء إلا ما ملكت أيمانكم "، يقول: كل امرأة لها زوجٌ فهي عليك حرام، إلا أمةٌ ملكتها ولها زوجٌ بأرض الحربِ، فهي لك حلال إذا استبرأتَها.
8964 - وحدثني المثنى قال، حدثنا عمرو بن عون قال، أخبرنا هشيم، عن خالد، عن أبي قلابة في قوله: " والمحصنات من النساء إلا ما ملكت أيمانكم "، قال: ما سبَيْتُم من النساء. إذا سبيتَ المرأة ولها زوج في قومها، فلا بأس أن تطأها.
8965 - حدثني يونس قال، أخبرنا ابن وهب قال، قال ابن زيد في قوله: " والمحصنات من النساء إلا ما ملكت أيمانكم "، قال: كل امرأة محصنة لها زوج فهي مُحرَّمة، إلا ما ملكت يمينك من السبي وهي محصنة لها زوج، فلا تحرُم عليك به. قال: كان أبي يقول ذلك.
8966 - حدثني المثنى قال، حدثنا عتبة بن سعيد الحمصي قال، حدثنا سعيد، عن مكحول في قوله: " والمحصنات من النساء إلا ما ملكت أيمانكم " قال: السبايا.
* * *
واعتلّ قائلو هذه المقالة، بالأخبار التي رويت أن هذه الآية نـزلت فيمن سُبي من أَوْطاس.
ذكر الرواية بذلك:
8967 - حدثنا بشر بن معاذ قال، حدثنا يزيد قال، حدثنا سعيد، عن < 8-153 > قتادة، عن أبي الخليل، عن أبي علقمة الهاشمي، عن أبي سعيد الخدري: أن نبيَّ الله صلى الله عليه وسلم يوم حنين بعثَ جيشًا إلى أوطاس، فلقوا عدوًّا، فأصابوا سبايَا لهن أزواجٌ من المشركين، فكان المسلمون يتأثَّمون من غشيانهن، فأنـزل الله تبارك وتعالى هذه الآية: " والمحصنات من النساء إلا ما ملكت أيمانكم "، أي: هُنّ حلال لكم إذا ما انقضت عِدَدهن.
8968 - حدثنا محمد بن بشار قال، حدثنا عبد الأعلى قال، حدثنا سعيد، عن قتادة، عن صالح أبي الخليل: أن أبا علقمة الهاشمي حدَّث، أنّ أبا سعيد الخدري حدث: أن نبيّ الله صلى الله عليه وسلم بعث يوم حُنين سريَّة، فأصابوا حيًّا من أحياء العرب يومَ أوطاس، فهزموهم وأصابوا لهم سبايَا، فكان ناسٌ من أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم يتأثَّمون من غشيانهن من أجل أزواجهن، فأنـزل الله تبارك وتعالى: " والمحصنات من النساء إلا ما ملكت أيمانكم " منهن، فحلالٌ لكم ذلك.
8969 - حدثني علي بن سعيد الكناني قال، حدثنا عبد الرحيم بن سليمان، عن أشعث بن سوار، عن عثمان البتي، عن أبي الخليل، عن أبي سعيد الخدري قال: لما سبىَ رسولُ الله صلى الله عليه وسلم أهلَ أوطاس، قلنا: يا رسول الله، كيف نقَعُ على نساء قد عرفنا أنسابَهنَّ وأزواجَهن؟ قال: فنـزلت هذه الآية: " والمحصنات من النساء إلا ما ملكت أيمانكم ".
8970 - حدثنا الحسن بن يحيى قال، أخبرنا عبد الرزاق قال، أخبرنا الثوري، عن عثمان البتي، [عن أبي الخليل]، عن أبي سعيد الخدري قال: أصبنا نساءً من سَبْي أوطاس لهنّ أزواج، فكرهنا أن نقع عليهن ولهنَّ أزواج، فسألنا النبي صلى الله < 8-154 > عليه وسلم، فنـزلت: " والمحصنات من النساء إلا ما ملكت أيمانكم "، فاستحللنا فروجَهنّ.
* * *
< 8-155 >
8971 - حدثنا الحسن بن يحيى قال، أخبرنا عبد الرزاق قال، أخبرنا معمر، عن قتادة، عن أبي الخليل، عن أبي سعيد قال: نـزلت في يوم أوطاس. أصابَ المسلمون سبايَا لهنَّ أزواج في الشرك، فقال: " والمحصنات من النساء إلا ما ملكت أيمانكم "، يقول: إلا ما أفاء الله عليكم. قال: فاستحللنا بها فروجَهن.
وقال آخرون ممن قال: " المحصنات ذوات الأزواج في هذا الموضع ": بل هُنَّ كل ذات زوج من النساء، حرامٌ على غير أزواجهن، إلا أن تكون مملوكة اشتراها مشترٍ من مولاها، فتحلُّ لمشتريها، ويُبْطِل بيعُ سيِّدها إياها النكاحَ بينها وبين زوجها.
*ذكر من قال ذلك:
8972 - حدثني أبو السائب سلم بن جنادة قال، حدثنا أبو معاوية، عن الأعمش، عن إبراهيم، عن عبد الله في قوله: " والمحصنات من النساء إلا ما ملكت أيمانكم "، قال: كل ذات زوج عليك حرام، إلا أن تشتريها، أو ما ملكت يمينك.
8973 - حدثني المثنى قال، حدثنا محمد بن جعفر، عن شعبة، عن مغيرة، عن إبراهيم: أنه سئل عن الأمة تُباع ولها زوج؟ قال: كان عبد الله يقول: بيعُها طلاقُها، ويتلو هذه الآية: " والمحصنات من النساء إلا ما ملكت أيمانكم ".
< 8-156 >
8974 - حدثنا ابن حميد قال، حدثنا جرير، عن مغيرة، عن إبراهيم، عن عبد الله في قوله: " والمحصنات من النساء إلا ما ملكت أيمانكم "، قال: كل ذات زوج عليك حرام إلا ما اشتريت بمالك = وكان يقول: بيعُ الأمة طلاقُها.
8975 - حدثنا الحسن بن يحيى قال، أخبرنا عبد الرزاق قال، أخبرنا معمر، عن الزهري، عن ابن المسيب قوله: " والمحصنات من النساء "، قال: هنّ ذوات الأزواج، حرَّم الله نكاحهن، إلا ما ملكت يمينك، فبيعُها طلاقُها = قال معمر: وقال الحسن مثل ذلك.
8976 - حدثنا ابن بشار قال، حدثنا عبد الأعلى قال، حدثنا سعيد، عن قتادة: عن الحسن في قوله: " والمحصنات من النساء إلا ما ملكت أيمانكم "، قال: إذا كان لها زوج، فبيعُها طلاقُها.
8977 - حدثنا ابن بشار قال، حدثنا عبد الأعلى قال، حدثنا سعيد، عن قتادة: أن أبيّ بن كعب، وجابرَ بن عبد الله، وأنسَ بن مالك قالوا: بيعُها طلاقُها.
8978 - حدثنا محمد بن المثنى قال، حدثنا عبد الأعلى قال، حدثنا سعيد، عن قتادة: أن أبي بن كعب وجابرًا وابن عباس قالوا: بيعُها طلاقُها.
8979 - حدثنا أبو كريب قال، حدثنا عمر بن عبيد، عن مغيرة، عن إبراهيم قال: قال عبد الله: بيعُ الأمة طلاقُها.
8980 - حدثنا ابن بشار قال، حدثنا عبد الرحمن قال، حدثنا سفيان، عن منصور = ومغيرة والأعمش، عن إبراهيم، عن عبد الله قال، بيعُ الأمة طلاقها.
8981 - حدثنا ابن بشار قال، حدثنا مؤمل قال، حدثنا سعيد، عن < 8-157 > حماد، عن إبراهيم، عن عبد الله مثله.
8982 - حدثنا ابن المثنى قال، حدثنا محمد بن جعفر قال، حدثنا شعبة، عن حماد، عن إبراهيم، عن عبد الله مثله.
8983 - حدثني يعقوب بن إبراهيم قال، حدثنا ابن علية، عن خالد، عن عكرمة، عن ابن عباس، قال: طلاق الأمة ستٌّ: بيعها طلاقُها، وعتْقُها طلاقها، وهبتُها طلاقها، وبراءتها طلاقها، وطلاق زوجها طَلاقُها.
8984 - حدثني أحمد بن المغيرة الحمصي قال، حدثنا عثمان بن سعيد، عن عيسى ابن أبي إسحاق، عن أشعث، عن الحسن، عن أبي بن كعب أنه قال: بيع الأمة طلاقها.
8985 - حدثنا ابن بشار قال، حدثنا عبد الأعلى، عن عوف، عن الحسن قال: بيع الأمة طلاقُها، وبيعُه طلاقُها.
8986 - حدثنا حميد بن مسعدة قال، حدثنا بشر بن المفضل قال، حدثنا خالد، عن أبى قلابة قال: قال عبد الله: مشتريها أحقُّ بِبُضْعها = يعني الأمة تباع ولها زوج.
< 8-158 >
8987 - حدثنا محمد بن عبد الأعلى قال، حدثنا المعتمر، عن أبيه، عن الحسن قال: طلاق الأمة بيعُها.
8988 - حدثنا حميد قال، حدثنا سفيان بن حبيب قال، حدثنا يونس، عن الحسن: أن أُبَيًّا قال: بيعُها طلاقُها.
8989 - حدثنا أحمد قال، حدثنا سفيان، عن خالد، عن أبي قلابة، عن ابن مسعود قال: إذا بيعت الأمة ولها زوج، فسيِّدها أحق ببُضْعِها.
8990 - حدثنا حميد قال، حدثنا يزيد بن زريع قال، حدثني سعيد، عن قتادة، عن أبي معشر، عن إبراهيم قال: بيعُها طلاقُها. قال: فقيل لإبراهيم: فبَيْعُه؟ قال: ذلك ما لا نقول فيه شيئًا.
* * *
وقال آخرون: بل معنى " المحصنات " في هذا الموضع: العفائف. قالوا: وتأويل الآية: والعفائف من النساء حرام أيضًا عليكم، إلا ما ملكت أيمانكم منهن بنكاح وصداق وسُنّة وشُهودٍ، من واحدةٍ إلى أربع.
< 8-159 >
*ذكر من قال ذلك:
8991 - حدثنا القاسم قال، حدثنا الحسين قال، حدثني حجاج، عن أبي جعفر، عن أبي العالية قال، يقول: " انكحوا ما طاب لكم من النساء مثنى وثلاث ورباع "، ثم حرّم ما حرم من النسب والصهر، ثم قال: " والمحصناتُ من النساء إلا ما ملكت أيمانكم "، قال: فرجع إلى أول السورة، إلى أربع، فقال: هن حرامٌ أيضًا إلا بصداق وسُنَّةٍ وشهود.
8992 - حدثنا الحسن بن يحيى قال، أخبرنا عبد الرزاق قال، أخبرنا معمر، عن أيوب، عن ابن سيرين، عن عبيدة قال: أحلّ الله لك أربعًا في أول السورة، وحرّم نكاح كلِّ محصنة بعد الأربع إلا ما ملكت يمينك = قال معمر، وأخبرني ابن طاوس، عن أبيه: " إلا ما ملكت يمينك "، قال: فزوجُك مما ملكت يمينُك، يقول: حرم الله الزنا، لا يحل لك أن تطأ امرأة إلا ما ملكت يمينُك.
8993 - حدثني علي بن سعيد بن مسروق الكندي قال، حدثنا عبد الرحيم بن سليمان، عن هشام بن حسان، عن ابن سيرين قال، سألت عبيدة عن قول الله تعالى: " والمحصنات من النساء إلا ما ملكت أيمانكم كتاب الله عليكم "، قال: أربع.
8994 - حدثني علي بن سعيد قال، حدثنا عبد الرحيم، عن أشعث بن سوار، عن ابن سيرين، عن عبيدة، عن عمر بن الخطاب مثله.
8995 - حدثنا أبو كريب قال، حدثنا ابن يمان، عن أشعث، عن جعفر، عن سعيد بن جبير في قوله: " والمحصنات من النساء إلا ما ملكت أيمانكم "، قال: الأربع، فما بعدهنّ حرام.
< 8-160 >
8996 - حدثنا القاسم قال، حدثنا الحسين قال، حدثنا حجاج، عن ابن جريج قال: سألت عطاء عنها فقال: حرم الله ذوات القرابة. ثم قال: " والمحصنات من النساء إلا ما ملكت أيمانكم "، يقول: حرم ما فوق الأربع منهن.
8997 - حدثنا محمد بن الحسين قال، حدثنا أحمد بن المفضل قال، حدثنا أسباط، عن السدي: " والمحصنات من النساء "، قال: الخامسةُ حرام كَحُرمة الأمهات والأخوات.
* * *
ذكر من قال: " عنى بالمحصنات في هذا الموضع، العفائفَ من المسلمين وأهل الكتاب " .
8998 - حدثني إسحاق بن إبراهيم بن حبيب بن الشّهيد قال، حدثنا عتاب بن بشير، عن خصيف، عن مجاهد، عن ابن عباس في قوله: " والمحصنات " قال: العفيفة العاقلة، من مسلمةٍ أو من أهل الكتاب.
8999 - حدثنا أبو كريب قال، حدثنا ابن دريس، عن بعض أصحابه، عن مجاهد: " والمحصنات من النساء إلا ما ملكت أيمانكم "، قال: العفائف.
* * *
وقال آخرون: " المحصنات " في هذا الموضع، ذوات الأزواج، غير أن الذي حرَّم الله منهن في هذه الآية، الزنا بهنّ، وأباحهن بقوله: " إلا ما ملكت أيمانكم " بالنكاح أو الملك.
*ذكر من قال ذلك:
9000 - حدثني محمد بن عمرو قال، حدثنا أبو عاصم، عن عيسى، عن ابن أبي نجيح، عن مجاهد في قول الله تعالى: " والمحصنات "، قال: نهى عن الزنا.
< 8-161 >
9001 - حدثني المثنى قال، حدثنا أبو حذيفة قال، حدثنا شبل، عن ابن أبي نجيح، عن مجاهد: " والمحصنات من النساء " قال: نهى عن الزنا، أن تنكِحَ المرأة زوجين.
9002 - حدثني المثنى قال، حدثنا عبد الله بن صالح قال، حدثني معاوية بن صالح، عن علي بن أبي طلحة، عن ابن عباس قوله: " والمحصنات من النساء إلا ما ملكت أيمانكم "، قال: كل ذات زوج عليكم حرام، إلا الأربع اللاتي ينكحن بالبيِّنَةِ والمهر.
9003 - حدثنا أحمد بن عثمان قال، حدثنا وهب بن جرير قال، حدثنا أبي قال، سمعت النعمان بن راشد يحدِّث، عن الزهري، عن سعيد بن المسيب: أنه سئل عن المحصنات من النساء، قال: هن ذوات الأزواج.
9004 - حدثنا ابن بشار قال، حدثنا عبد الرحمن قال، حدثنا سفيان، عن حماد، عن إبراهيم، عن عبد الله قال: " والمحصنات من النساء إلا ما ملكت < 8-162 > أيمانكم "، قال: ذوات الأزواج من المسلمين والمشركين. وقال علي: ذوات الأزواج من المشركين.
9005 - حدثني المثنى قال، حدثنا الحماني قال، حدثنا شريك، عن سالم، عن سعيد، عن ابن عباس في قوله: " والمحصنات من النساء "، قال: كل ذات زوج عليكم حرام.
9006 - حدثني المثنى قال، حدثنا الحماني قال، حدثنا شريك، عن عبد الكريم، عن مكحول نحوه.
9007 - حدثني المثنى قال، حدثنا الحماني قال، حدثنا شريك، عن الصلت بن بهرام، عن إبراهيم نحوه.
9008 - حدثني محمد بن سعد قال، حدثني أبي قال، حدثني عمي قال، حدثني أبي، عن أبيه، عن ابن عباس قوله: " والمحصنات من النساء إلا ما ملكت أيمانكم " إلى وَأُحِلَّ لَكُمْ مَا وَرَاءَ ذَلِكُمْ ، يعني ذوات الأزواج من النساء، لا يحل نكاحهنّ. يقول: لا تُخَبِّبْ ولا تَعِدْ، فتنشُز على زوجها. وكل امرأة لا تنكح إلا ببينة ومَهْرٍ فهي من المحصنات التي حَرّم الله =" إلا ما ملكت أيمانكم "، يعني التي أحلَّ الله من النساء، وهو ما أحلَّ من حرائر النساء مثنى وثلاث ورباع.
* * *
< 8-163 >
وقال آخرون: بل هن نساءُ أهل الكتاب.
*ذكر من قال ذلك:
9009 - حدثنا ابن حميد قال، حدثنا يحيى بن واضح قال، حدثنا عيسى بن عبيد، عن أيوب بن أبي العَوْجاء، عن أبي مجلز في قوله: " والمحصنات من النساء إلا ما ملكت أيمانكم "، قال: نساء أهل الكتاب. .
* * *
وقال آخرون: بل هن الحرائر.
*ذكر من قال ذلك:
9010 - حدثنا ابن بشار قال، حدثني حماد بن مسعدة قال، حدثنا سليمان، عن عزرة في قوله: " والمحصنات من النساء "، قال: الحرائر.
* * *
< 8-164 >
وقال آخرون: " المحصنات " هن العفائف وذوات الأزواج، وحرام كُلُّ من الصنفين إلا بنكاحٍ أو ملك يمين.
*ذكر من قال ذلك:
9011 - حدثني المثنى قال، حدثنا عبد الله بن صالح قال، حدثني الليث قال، حدثني عقيل، عن ابن شهاب، وسئل عن قول الله: " والمحصنات من النساء إلا ما ملكت أيمانكم " الآية، قال: نرى أنه حرَّم في هذه الآية المحصنات من النساء ذوات الأزواج أن ينكحن مع أزواجهن = والمحصنات، العفائف = ولا يحللن إلا بنكاحٍ أو ملك يمين. والإحصان إحصانَان: إحصان تزويج، وإحصانُ عَفافٍ، في الحرائر والمملوكات. كل ذلك حرّم الله، إلا بنكاح أو ملك يمين.
* * *
وقال آخرون: نـزلت هذه الآية في نساء كنَّ يهاجرن إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم ولهن أزواج، فيتزوّجُهن بعض المسلمين، ثم يقدم أزواجُهن مهاجرين، فنهى المسلمون عن نكاحهن.
*ذكر من قال ذلك:
9012 - حدثنا القاسم قال، حدثنا الحسين قال، حدثني حجاج، عن ابن جريج قال، حدثني حبيب بن أبي ثابت، عن أبي سعيد الخدري قال: كان النساء يأتيننا ثم يهاجر أزواجهن، فمنعناهن = يعني قوله: " والمحصنات من النساء إلا ما ملكت أيمانكم ".
* * *
< 8-165 >
وقد ذكر ابن عباس وجماعة غيره أنه كان ملتبسًا عليهم تأويل ذلك.
9013 - حدثنا محمد بن المثنى قال، حدثنا محمد بن جعفر قال، حدثنا شعبة، عن عمرو بن مرة قال، قال رجل لسعيد بن جبير: أما رأيت ابن عباس حين سُئِل عن هذه الآية: " والمحصنات من النساء إلا ما ملكت أيمانكم "، فلم يقل فيها شيئًا؟ قال فقال: كان لا يعلمها.
9014 - حدثنا القاسم قال، حدثنا الحسين قال، حدثنا هشيم قال، أخبرنا عبد الرحمن بن يحيى، عن مجاهد قال: لو أعلم من يفسّر لي هذه الآية، لضربت إليه أكباد الإبل، قوله: " والمحصنات من النساء إلا ما ملكت أيمانكم " إلى قوله: فَمَا اسْتَمْتَعْتُمْ بِهِ مِنْهُنَّ ، إلى آخر الآية.
* * *
قال أبو جعفر: فأما " المحصنات "، فإنَّهن جمع " مُحْصَنة "، وهي التي قد مُنع فرجها بزوج. يقال منه: " أحْصَن الرجلُ امرأته فهو يُحْصنها إحصانًا "،" وحَصُنت هي فهي تَحْصُن حَصَانة "، إذا عفَّت =" وهي حاصِنٌ من النساء "، عفيفة، كما قال العجاج:
وَحَــاصِنٍ مِــنْ حَاصِنَــاتٍ مُلْسٍ عَــنِ الأذَى وَعَـنْ قِـرَافِ الْـوَقْسِ
< 8-166 >
ويقال أيضًا، إذا هي عَفَّت وحفِظت فرجها من الفجور: " قد أحصَنَتْ فرجها فهي مُحْصِنة "، كما قال جل ثناؤه: وَمَرْيَمَ ابْنَتَ عِمْرَانَ الَّتِي أَحْصَنَتْ فَرْجَهَا [سورة التحريم: 12]، بمعنى: حفظته من الريبة، ومنعته من الفجور. وإنما قيل لحصون المدائن والقرى: " حُصُون "، لمنعها من أرادَها وأهلَها، وحفظِها ما وراءها ممن بغاها من أعدائها. ولذلك قيل للدرع: " درع حَصِينة ".
* * *
فإذا كان أصل " الإحصان " ما ذكرنا من المنع والحفظ، فبيِّنٌ أنّ معنى قوله: " والمحصنات من النساء "، والممنوعات من النساء حرام عليكم إلا ما ملكت أيمانكم.
وإذ كان ذلك معناه، وكان الإحصان قد يكون بالحرّية، كما قال جل ثناؤه: وَالْمُحْصَنَاتُ مِنَ الَّذِينَ أُوتُوا الْكِتَابَ مِنْ قَبْلِكُمْ [سورة المائدة: 5] = ويكون بالإسلام، كما قال تعالى ذكره: فَإِذَا أُحْصِنَّ فَإِنْ أَتَيْنَ بِفَاحِشَةٍ فَعَلَيْهِنَّ نِصْفُ مَا عَلَى الْمُحْصَنَاتِ مِنَ الْعَذَابِ [سورة النساء: 25] = ويكون بالعفة، كما قال جل ثناؤه: وَالَّذِينَ يَرْمُونَ الْمُحْصَنَاتِ ثُمَّ لَمْ يَأْتُوا بِأَرْبَعَةِ شُهَدَاءَ [سورة النور: 4] = ويكون بالزوج = ولم يكن تبارك وتعالى خصّ محصَنة دون محصنة في قوله: " والمحصنات من النساء " = فواجبٌ أن تكون كلُّ مُحْصنة بأيّ معاني الإحصان كان إحصانها، حرامًا علينا سفاحًا أو نكاحًا إلا ما ملكته أيماننا منهن بشراء، كما أباحه لنا كتابُ الله جل ثناؤه، أو نكاح على ما أطلقه لنا تنـزيل الله.
< 8-167 >
فالذي أباحه الله تبارك وتعالى لنا نكاحًا من الحرائر: الأربعُ، سوى اللَّواتي حُرِّمن علينا بالنسب والصهر = ومن الإماء: ما سبينا من العدوِّ، سوى اللواتي وافق معناهن معنى ما حُرِّم علينا من الحرائر بالنسب والصهر، فإنهن والحرائر فيما يحل ويحرُم بذلك المعنى، متفقاتُ المعاني = وسوى اللّواتي سبيناهنّ من أهل الكتابين ولهن أزواج، فإن السبِّاء يحلُّهن لمن سبَاهن بعد الاستبراء، وبعد إخراج حق الله تبارك وتعالى الذي جعله لأهل الخُمس منهنّ. فأما السِّفاح، فإن الله تبارك وتعالى حرّمه من جميعهن، فلم يحلّه من حُرّة ولا أمة، ولا مسلمة، ولا كافرةٍ مشركة.
وأما الأمة التي لها زوج، فإنها لا تحلّ لمالكها إلا بعد طلاق زوجها إياها، أو وفاته وانقضاء عدتها منه. فأمَّا بيع سيدها إياها، فغيرُ موجب بينها وبين زوجها فراقًا ولا تحليلا لمشتريها، لصحة الخبر عن رسول الله صلى الله عليه وسلم: أنه خَيَّرَ بَرِيرة إذ أعتقتها عائشة، بين المُقام مع زوجها الذي كان سادَتُها زوَّجوها منه في حال رِقِّها، وبين فراقه = ولم يجعل صلى الله عليه وسلم عِتْق عائشة إيّاها لها طلاقًا. ولو كان عتقُها وزوالُ مِلك عائشة إياها لها طلاقًا، لم يكن لتخيير النبيِّ صلى الله عليه وسلم إياها بين المقام مع زوجها والفراق، معنًى = ولوجب بالعتق الفراق، وبزوال ملك عائشة عنها الطلاق. فلما خيَّرها النبي صلى الله عليه وسلم بين الذي ذكرنا وبين المقام مع زوجها والفراق، كان معلومًا أنه لم يخير بين ذلك إلا والنكاح عقدُه ثابت كما كان قبل زوال ملك عائشة عنها. فكان نظيرًا للعتق = الذي هو زوال مِلك مالك المملوكة ذات الزوج عنها = البيعُ، الذي هو زوال ملك مالكها عنها، إذ كان أحدهما زوالا ببيع، والآخر بعتق = في أن الفُرْقة لا تجب بينها وبين زوجها بهما ولا بواحد منهما، [ولا يجب بهما ولا بواحدٍ منهما < 8-168 > طلاقٌ]، وإن اختلفا في معانٍ أُخر: من أن لها في العتق الخيارُ في المقام مع زوجها والفراق، لعلة مفارقةٍ معنى البيع، وليس ذلك لها في البَيْع.
* * *
قال أبو جعفر: فإن قال قائل: وكيف يكون معنيًّا بالاستثناء من قوله: " والمحصنات من النساء "، ما وراء الأربع، من الخمس إلى ما فوقهن بالنكاح، والمنكوحات به غير مملوكات؟.
قيل له: إن الله تعالى لم يخصّ بقوله: " إلا ما ملكت أيمانكم "، المملوكات الرقابَ، دون المملوك عليها بعقد النكاح أمرُها، بل عمَّ بقوله: " إلا ما ملكت أيمانكم "، كلا المعنيين = أعني ملك الرقبة، وملك الاستمتاع بالنكاح = لأن جميع ذلك ملكته أيماننا. أما هذه فملك استمتاع، وأما هذه فملك استخدام واستمتاع وتصريف فيما أبيح لمالكها منها. ومن ادَّعى أن الله تبارك وتعالى عني بقوله: " والمحصنات من النساء " محصنة وغير محصنة سوى من ذكرنا أولا بالاستثناء بقوله: " إلا ما ملكت أيمانكم "، بعضَ أملاك أيماننا دون بعض غيرَ الذي دللنا على أنه غير معنيٍّ به = سئل البرهان على دعواه من أصل أو نظير. فلن يقول في ذلك قولا إلا أُلزم في الآخر مثله.
* * *
< 8-169 >
فإن اعتلّ معتلُّ منهم بحديث أبي سعيد الخدري أن هذه الآية نـزلت في سبايا أوطاس =
= قيل له: إن سبايا أوْطاس لم يُوطأن بالملك والسبِّاء دون الإسلام. وذلك أنهن كن مشركاتٍ من عَبَدة الأوثان، وقد قامت الحجة بأن نساء عبدة الأوثان لا يحللن بالملك دون الإسلام، وأنهن إذا أسلمن فرَّق الإسلام بينهن وبين الأزواج، سبايا كنَّ أو مهاجرات. غير أنّهن إذا كُن سبايا، حللنَ إذا هُنَّ أسلمنَ بالاستبراء. فلا حجة لمحتجّ في أن المحصنات اللاتي عناهن بقوله: " والمحصنات من النساء "، ذوات الأزواج من السبايا دون غيرهن، بخبر أبي سعيد الخدري أنّ ذلك نـزل في سبايا أوطاس. لأنه وإن كان فيهن نـزل، فلم ينـزل في إباحة وطئهن بالسبِّاء خاصة، دون غيره من المعاني التي ذكرنا. مع أنّ الآية تنـزل في معنًى، فتعمُّ ما نـزلت به فيه وغيرَه، فيلزم حكمها جميع ما عمَّته، لما قد بيَّنا من القول في العموم والخصوص في كتابنا " كتاب البيان عن أصول الأحكام ".
* * *
القول في تأويل قوله : كِتَابَ اللَّهِ عَلَيْكُمْ
قال أبو جعفر: يعني تعالى ذكره: كتابًا من الله عليكم، فأخرج " الكتاب " مُصَدَّرًا من غير لفظه. وإنما جاز ذلك لأن قوله تعالى: حُرِّمَتْ عَلَيْكُمْ أُمَّهَاتُكُمْ ، إلى قوله: " كتابَ الله عليكم "، بمعنى: كَتب الله تحريم ما حرَّم من ذلك وتحليلَ ما حلل من ذلك عليكم، كتابًا.
* * *
< 8-170 >
وبما قلنا في ذلك قال أهل التأويل.
*ذكر من قال ذلك:
9015 - حدثنا محمد بن بشار قال، حدثنا أبو أحمد قال، حدثنا سفيان، عن منصور، عن إبراهيم قال: " كتاب الله عليكم "، قال: ما حرَّم عليكم.
9016 - حدثنا القاسم قال، حدثنا الحسين قال، حدثني حجاج، عن ابن جريج قال: سألت عطاء عنها فقال: " كتابَ الله عليكم "، قال: هو الذي كتب عليكم الأربعَ، أن لا تزيدوا.
9017 - حدثني يعقوب بن إبراهيم قال، حدثنا ابن علية، عن ابن عون، عن محمد بن سيرين قال: قلت لعبيدة: وَالْمُحْصَنَاتُ مِنَ النِّسَاءِ إِلا مَا مَلَكَتْ أَيْمَانُكُمْ كِتَابَ اللَّهِ عَلَيْكُمْ ، وأشار ابن عون بأصابعه الأربع.
9018 - حدثني يعقوب بن إبراهيم قال، حدثنا هشيم قال، أخبرنا هشام، عن ابن سيرين قال: سألت عبيدة عن قوله: " كتاب الله عليكم "، قال: أربع.
9019 - حدثنا محمد بن الحسين قال، حدثنا أحمد بن المفضل قال، حدثنا أسباط، عن السدي: " كتاب الله عليكم "، الأربع.
9020 - حدثني يونس قال أخبرنا ابن وهب قال، قال ابن زيد في قوله: " كتاب الله عليكم "، قال: هذا أمرُ الله عليكم. قال: يريد ما حرَّم عليهم من هؤلاء وما أحلَّ لهم. وقرأ: وَأُحِلَّ لَكُمْ مَا وَرَاءَ ذَلِكُمْ أَنْ تَبْتَغُوا بِأَمْوَالِكُمْ ، إلى أخر الآية. قال: " كتاب الله عليكم "، الذي كتَبه، وأمره الذي أمركم به." كتاب الله عليكم "، أمرَ الله.
* * *
وقد كان بعض أهل العربية يزعم أنّ قوله: " كتاب الله عليكم "، منصوب على وجه الإغراء، بمعنى: عليكم كتابَ الله، الزموا كتابَ الله.
< 8-171 >
= والذي قال من ذلك غير مستفيض في كلام العرب. وذلك أنها لا [تكاد] تَنصب بالحرف الذي تغرِي به، [إذا أخَّرت الإغراء، وقدمت المغرَى به]. لا تكاد تقول: " أخاك عليك، وأباك دونك "، وإن كان جائزًا.
والذي هو أولى بكتاب الله: أن يكون محمولا على المعروف من لسان من نـزل بلسانه. هذا، مع ما ذكرنا من تأويل أهل التأويل ذلك بمعنى ما قلنا، وخلافِ ما وجَّهه إليه من زعم أنه نُصب على وجه الإغراء.
* *

إلى من يدعي النور في ألإسلام
هل جربت يوما دين المحبة والنور والسلام
أكل هذا الفسق والظلالة في دينك وتدعيه نوروليس ظلام
فكيف النور إذا يكون وكل هذا الفسق فيه والقتل والإجرام
كفاكم تكابرا والنوم في جهالة بتعطيل العقل والحواس إعدام
هل يعقل أن يشرع إله دعارة في جناته وفي ألأرض يقال هذا حرام
أفيقو أحبتي وكفاكم تغافلا فالقانون لا يحمي المغفلين ساعة الحساب والقيام
فإلى كل ذي عقل لازال يتساءل إبحث بنفسك عن الحق حتى لاتدان أو تلام
وإقرأ التوراة والإنجيل والزبور والقرأن وكل كلام
وإستنتجد هل ألله في أيات كلها خراب ودمار للشعوب والأقوام
أم في أيات كلها تسامح وصدق في القول والسلوك صلاة وصيام
أليس نشر الدين بهدي إله ... أم بهدي شيطان ورمح وحسام
***
تحياتي لمن إستفاق من غفوته وعرف الحق والحقيقة ورب المحبة والسلام

ما بالكن تجعجعون بان المسكين تحول الى المسيحية ؟؟؟؟ وهل المسيحية الا الهراء اللذي نسخ منه محمد دينه المسخ هذا ؟؟؟
انكم حفنة مدمنين اديان ....... يعني اللذي يدمن على الهيروين لا يمكن ان يتركه الا الى الحشيشة مثلا او الى نوع اخر من المخدرات ؟؟؟؟
على الرغم من ان الرجل لم يقل اني تحولت الى المسيحية ولكنكم مافتئتم تهاجمونه وتنتقدون ربه الجديد ابو ثلاثة رؤوس بدل ربه القديم العربجي
ولكن الظاهر ان عقلكم الباطن ممسوخ ولايمكنه ان يفكر ان هناك شخصا يمكنه ان يعيش بلا تخاريف ولذا يختا عقلكم الباطن المريض الطريق الاسهل له بان هذا الشخص تحول الى المسيحية او اليهودية (مثل تجربة الاواني المسترطقة). مع تحياتي للكاتب

مقال رائع للاستاذ صلاح يوسف
من هنا ادعو لكل من يفكر في الاديان ان يزورنا ويناقشنا في منتدانا الحبيب منتدى الراوندي
من هنا ايضا اود ان اشير الى جهود معلمتنا الاولى السيدة وفاء سلطان ادامها العقل لنا
وايضا ارجو ان تقبلو نشري للموضوع في منتدانا لكي يطلع عليه اكبر عدد من الناس
تحياتي
الراعي البابلي

تسائلي بعد التحية ياعزيزي صلاح هو من نلوم من ندين على ما نحن فيه من جهل وتخلف ومرض إجتاح عقل إنساننا والبلدان

هل نلوم ألله أم نلوم الشيطان على مانحن عليه من خزي أصابنا من زمان

أم نلوم ألأديان وعلوم الطب والفلك والجغرافية وعلم الحيوان ... أم عقل ألإنسان

فإذا كانت ألأديان فهذا ظلم في حق ألأخرين وإجرام وبهتان

وإذا كانت العلوم ألأخرى فهذا أيضا ليس صحيحا وعليه لايختلف إثنان

وإذا كان عقل ألإنسان فهل ما في راس المسلم عقل بشر كالأخرين ... أم عقل ذئاب أم خرفان

فمن ألإنصاف والشجاعة قولها أن عقول ألأخرين قد عبرت كل شرائع الغاب والجبال والوديان

لتوجد شرائع تنفع كل البشر ... بغض النظر عن العروق والآديان والألوان

فهل سيتعض كل ذي عقل وعيون وأذان ... أم سيبقى إلى ألأزل أسيرنبي وقرأن

ويقول على دين أبائنا نحيا ونموت ... حتى ولو كان باطلا ومن الشيطان
***
مسك الختام ... تحياتي للجميع دون مفاضلة بين زيد أم عمر أم سلطان

مادامت سيوفهم الحق والحقيقة والعدل ... في كل زمان ومان

lmatha tanthorouna lil islem min manthor thyi9 ala whow anisa wjawj w nika7 ina dina al islam howa dino ra7ma dino yatmacha ma3a al 3osor lithlika wojad atchri3 ina honak 9awnin la tatmach ma3a al 3asir al 7adith lithik yajibo fahmo al 9orin kakol w hthial aya kan maj3ola fil 9adime w dalilo 3ala thlika 7okmo azina flh yo7rmo al3adi birith w bil ikrah 3ala al ghyir w al nisa hom laysomoththidin fil islam bal mokrmin yakfi anhoum atli9 lidou5ol al jana fal jana ta7it a9dam al omhat araja mina al i5wa al mortadin 3ala adin al islam yif9o w 3odo ila dihim 3ala allh yaghfiro lahou.araja nachir at3li9 w chokran

كمسلم متدين وملتزم وصادق القول والفعل مع نفسي وغيري من بني ادم لا انكر وجود هذه الخزعبلات وغيرها في دين الاسلام وكانت تمر بي وانا اقرا على مر السنين عشرات من هذه الهمجيات التي تذكرني بهولاكو وكانت تستوقفني لاسال نفسي ايعقل ان يكون هذا هو دين الله ابهذه الهمجيه والقسوه والفضاضه ؟وحقا اقول لكم احبتي باني لم اجرؤ ان اقول لا بل كنت اكتفي بغض النظر والتفكير عن هذه المسائل واحياننا كنت اردد الله اعلم مني.الان ازددت ايمانا وتصديقا للقران بعد ان قرات لاحمد صبحي منصور وللاستاذ المفكر القدوه محمد شحرور وللاستاذ ابن قرناس لاني وجدت الاجابات الشافيه لكل اسئلتي واسالتكم عند هولاء المفكرين لذلك ادعوكم لقراءة كتبهم وسترون الفرق الهائل بين نظرتهم التقدميه الانسانية للدين وبين شيوخ الانقراض العقليالمثيرين للقرف من وهابية وصوفيه وشيعة الذين جعلونا اضحوكه لبني البشر من ذوي العقول الراجحه.واقول عن السيده الدكتوره وفاء استمريبتوجيه صعقاتك الكهربائيه الى عقولنا فوالله انا لا اضعك الا في مقام الشيخ محمد عبدة ولو علم المسلمون مقدار الفائده التي تقدمينها لهم لاقامو لك بكل بلده تمثالا.وصية اخيره سيداتي سادتي لا ادري لماذا يصر البعض على تبادل الشتائم وجرح الغير في مشاعره لماذا لانطبق ما يقوله الامريكانtake it or leave it ولكم مني محبه وسلام

يا بنى ، لم تريد ان تترك الإيمان بالإله الواحد الأحد؟
- لم اتركه
- كيف وانت ترغب فى التحول الى المسيحيه؟
- السيد المسيح مذكور بكل احترام وتقدير فى القرآن
- نحن نعترف به كرسول مقرب من الله
- كيف يكون رسولآ وقد قال عنه القرآن انه كلمة الله وروح منه؟
- كل ارواحنا هى نفحة من روح الله
- وهل كل منا كلمة الله؟
- كلنا مخلوقين بكلمة منه
- لم يقل القرآن عن احد قط انه روح الله وكلمته الا عن السيد المسيح
- وهل يمكن ان يكون الله انسانآ يأكل ويشرب؟
- وهل يمكن ان يكون انسانآ عاديآ من يخلق ، ومن يعلم الغيب ، ويتحكم فى الطبيعه ، ويغفر الخطايا ويشفى المرضى ، ومن سيأتى ليدين العالمين؟
- كان المسيح يفعل كل هذا بإذن الله
- الله لا يأذن لأحد ان يأخذ من خصائصه وصفاته الذاتيه ان لم يكن هذا الأحد من طبيعته ورسم جوهره وهوما ينطبق على السيد المسيح خاصة انه مولود غير مخلوق ولم يأت من زرع بشر ، وهو شئ خارق للطبيعه
- يا بني ، الله له فى خلقه شؤون ، الم يخلق آدم من تراب وبدون اب ولا ام؟
- كان لا بد من هذا فى بدء الخليقه ولم يكن قبله بشر
- وخلق حواء من آدم ، أي بدون ام
- كان هذا أيضآ فى البدء حتى يمكن للبشر ان يتكاثروا
- كذلك خلق المسيح بدون اب
- لا ، هذا ليس خلقآ ، تم الحمل بالسيد المسيح بحلول الروح القدس على العذراء مريم ، وكان هذا لهدف سام وهو الفداء وخلاص البشريه ، الله لا يفعل الأمور إعتباطآ
- يبدو انه من الصعب اقناعك
- كل كلامى مؤيد بآيات من القرآن
- وانا أيضآ
- هذا يعنى ان القرآن به تناقض
- كيف؟
- كثير من الآيات تجد ما يناقضها فى القرآن نفسه
- هناك ناسخ ومنسوخ
- سامحنى يا مولانا ، لا اعتقد ان الله يخطئ فيتراجع عن بعض تعاليمه ، او يغير كلامه بأحسن منه على اعتبار ان الأول كان سيئآ او ان وحيه قابل للنسيان
- ملأوا رأسك بهذه الشبهات
- لم يكلمنى احد ، انا وصلت لهذه النتيجه بمجهودى الشخصى بالبحث والدراسه
- وهم يشجعونك ويزيدونك
- هم لم يقبلونى حتى الآن وقد رأيت بنفسك
- هذه حركات تمثيليه حتى يزيدون الرغبة عندك وتتمسك اكثر بإعتاق دينهم
- لا يا مولانا ، صدقنى الكثيرون من شبابنا يذهبون اليهم وهم لا يقبلون ، يشترطون الإقتناع التام
- وماذا بعد ذلك؟
- يطلبون منك ان تراجع نفسك اكثر من مره
- وبعدها؟
- يوجهونك لقراءه الكتاب المقدس
- ثم؟
- ثم دراسته وفهم معانيه وتفسيراته
- ما شاءالله وبعدها يعمدونك؟
- التعميد هذا فى المرحله الأخيره بعد ان تكون قد اتخذت السيد المسيح فاديآ ومخلصآ شخصيآ لك وقائدآ لحياتك
- وانت الآن فى أي مرحله؟
- انا اقرأ فى الكتاب المقدس
- ماذا وجدت فيه؟
- تعاليم رائعه لا تصدر إلا من إله قدير
- بعد قليل تقنعنى ان اصير مسيحيآ
- لم لا ، هل قرأت فى الكتاب المقدس؟
- لا ، قرأت ما كتبه عنه النقاد من المسلمون ، ثم لماذا اقرأ فى كتاب قد تعرض للتحريف؟
- هل تسمح لى يا مولانا ان اقول لك شيئآ
- قل ما بدا لك
- اذا اردت ان تتعرف على كتاب ما ، فهل تقرأ ما كتبه نقاده قبل ن تقرأ الأصل؟ ثم موضوع التحريف هذا لا يجب ان يقال هكذا اعتباطآ ، هل بحثت بتدقيق فى امر هذا التحريف ؟ متى تم ؟ واين ؟ وفى اي جزء من الكتاب المقدس ؟ من ادعوا ان الإنجيل محرف ، عليهم ان يأتوا بالبينه ، كأن يظهروا النسخه الأصليه مثلآ ، كما كان على من قالوا ذلك ان يفكروا ، حيث ان العمله الأصليه تصدر اولآ ، ثم تزيف بكثير من العملات المزيفه ، هل يمكن اصدار عمله مزيفه اولآ ، ثم بعد حوالى ستمائه سنه تصدر العمله الأصليه ؟
- كلامك يدعو الى التفكير، ولكن هل قالوا لك اين قال المسيح فى الإنجيل : انا الله فاعبدونى ؟
- وهل يمكن ان نصدق أي احد يقول انا الله فاعبدونى؟ وهل لوقال ذلك بدون اعمال تثبت صحة قوله ، هل كنا سنصدقه؟ أعمال السيد المسيح تشهد له ، ومن اقواله فى الإنجيل :
• من رآنى فقد رأى الآب
• انا فى الآب والآب في
• انا والآب واحد
• انا هو الطريق والحق والحياة ، ومن آمن بى ، ولو مات فسيحيا
وغيره الكثير
كما ان السيد المسيح لم يطلب العباده ، ولكنه طلب المحبه
- الكلام معك لا يجدى فقد لقنوك اجابة لكل سؤال
- قلت لك يا مولانا لم يلقنى احد ، انا بحثت ودرست ، وكل من يطلب يجد ، وكل من يسأل يأخذ ، وكل من يقرع يفتح له ، هذه هي تعاليم السيد المسيح
- اخذت من وقتى الكثير ولم تقبل كلامى وقد نصحتك ولم تقبل النصيحه ، لاحظ انهم هذه الأيام يشددون على قتل المرتد كما يفعلون مع محمد احمد حجازى
- يا مولانا العالم كله يتغير وحجازى ليس وحده ، هناك الآلاف مثله وحاميهم ملكهم وابوهم السيد المسيح له المجد ، الستم تشاهدون قناة الحياه؟ او تستمعون لغرف الحوار على الشبكه العنكبوتيه؟ استمعوا لنصيحة الدكتور عبد الفتاح عساكر وشاهدوها واستمعوا لتلك الغرف ، فقد فتح الله ابوابآ للمعرفه على مصراعيها ولن يستطع ان يغلقها احد ، لان الإله الحقيقى وحده هو من يفتح ولا احد يغلق ، ويغلق ولا احد يفتح
احبائى : ان يسوع المسيح هو اعظم وامجد انسان فى الوجود بحكم انه لم اي يرتكب خطيئه او اثم فهو بعكس الكثير من الأنبياء والرسل لم يطلب مغفرة او عفو لأنه برئ وطاهر تمامآ ومن جهه اخرى فيسوع المسيح لم يكن مجرد شخص او نبى عادى فلو كان كغيره من الناس ، فلماذا لم يولد ويعيش ويمت كغيره من البشر؟ فولادته وحياته ومماته وقيامته هي معجزة بكل المقاييس وبكل معنى الكلمه
مكتوب فى سفر الرؤيا : لانى اشهد لكل من يسمع اقوال نبوة هذا الكتاب ان كان احد يزيد على هذا يزيد الله عليه الضربات المكتوبه فى هذا الكتاب . وان كان احد يحذف من اقوال كتاب هذه النبوه يحذف الله نصيبه من سفر الحياة ومن المدينة المقدسه ومن المكتوب فى هذا الكتاب
يقول الشاهد بهذا نعم . انا آتى سريعآ . آمين . تعال ايها الرب يسوع
منقول

أفكار صادرة من شرٌير

يا ريت الإخوة المسلمين يسمعون لنداء السيد صلاح

إتركوا الإسلام لستعيدوا إنسانيتكم وكرامتكم

ولتكونوا كبقية البشر أصحاء نفسياً وعقلياً

الرب معكم

جانيت

هذه هي الاية التي انت تركت الاسلام بسببها , اما انا بدأ شكي عندما كنت في الصف الرابع الابتدائي , عندما جاءت مدرسة التربية الاسلامية وقالت: الاسلام يقول " انكحوا ما طاب لكم من النساء " حينها ضحكت لاني اعتقدت ان المدرسة تمزح معنا, نظرت لي ثم قالت : لا يا روعة الحياة انا لا امزح هذه الاية حقيقية , حينها انقبض قلبي وعرفت انني اسيرة عالم حقير , عالم يقهر المراة , لم اكن اعلم حينها ان العالم لا ذنب له , وان الله لا ذنب له و إنما محمد بن عبد الجنس هو النصاب الذي ألف قرآن على كيفه ونسبه لله ,

إن اليونان الوثنيين قبل قبولهم الدين المسيحي، كانت لهم أخلاق أفضل مما جاء به الإسلام. إذا كان هذا هو إله الإسلام، فضمير الملحدين أفضل من هذا الإله